Radio

1. ¿Cuál es el papel que tiene la radio en la comunidad a la que se hace referencia en la película?

Cada miembro en la familia tiene una relación especial acerca la radio y sus programas. En ello encontraron una manera de escaparse de la realidad, de huir de su propia (triste y desolada) vida y al escuchar los programas sobre la ostentosa vida de las estrellas, sienten empatía con ellos y tienen la oportunidad de así tomar parte en la alta sociedad y darle un poco de brillo a sus vidas. Tienen la tendencia de ideologizar a sus “héroes” de radio, además les gusta enterarse del chisme de celebridades o anécdotas de la vida de deportistas populares. También se interesan por concursos de televisión en cuales tienen la oportunidad de ganar premios y dinero (como les pasó a los dos ladrones y la tía del niño de protagonista). La mayoría de las historias narradas se transcurren en la vida glamorosa de Manhattan.

Escuchar los programas de radio se ha vuelto un ritual cotidiano de la familia protagonista y también de muchos otros miembros de la sociedad, se podría decir que se trata de un evento social sobre cual la gente puede platicar e intercambiar impresiones.  Para ellos, no sólo es un simple pasatiempo, sino que también es la única manera de mantenerse al corriente sobre lo que pasa en el mundo (por ejemplo la Segunda Guerra Mundial y Pearl Harbor). Este acontecimiento cambia el programa de radio, se vuelven de moda las historias de guerra y todos las siguen con interés.

Al niño le llaman la atención las historias de aventura y llega a ser inspirado por todas las historias: Se involucra mucho emocionalmente y las historias que escucha con frecuencia se vuelven parte de sus fantasías. Además descubre la música a través de cantantes en la radio y desde entonces se vuelve su gran pasión.

2. ¿Comente la escena qué más relación tiene con las ideas propuestas por Statera en el texto sobre los estudios sobre la comunicación? 

Claramente, la toma que mas tiene relación es cuando todo el país se unió a la transmisión de la niña que cae en el pozo (Polly Phelps), claramente no es un tema político, pero por medio las masas se unieron.

El robo de los niños (alcancía) para comprar el anillo del superhéroe también puede ser un ejemplo, por que por medio de un programa de radio llegaron a los niños y los llevaron a cometer este "Delito".

3. ¿Qué fenómenos socio-históricos reconoce en la película y cómo es su relación con los estudios sobre comunicación?

Una niña de ocho años llamada Polly Phelps cae en un pozo cerca de Strodsburg, Pennsylvania. Este suceso interrumpió la emisión de diferentes estaciones de radio en los Estados Unidos, convirtiéndose en una gran historia nacional. Millones de estadounidenses vivieron cada instante del rescate de la pequeña Polly, que después de arduos trabajos por rescatarla fallece. Durante la transmisión los oyentes vivieron el sufrimiento por el cual la familia a Phelps estaba pasando. Este efecto social lo nombra Statera como una reacción emotiva a nivel individual psicológico, que es producido por un tipo de mensaje dado.

Cuando estalló la Segunda Guerra Mundial, en las estaciones de radio se narraban historias donde los antagonistas eran los alemanes y los japoneses y los buenos protagonistas eran los aliados. Por otro lado, había constantes informes sobre los acontecimientos que sucedían durante la Guerra. Aunque Statera habla sobre estos mensajes radiofónicos como una herramienta para cambiar el pensamiento de los soldados nazis, también se puede interpretar como la forma de contener la posible invasión de las ideologías nazis o comunistas al país.

Unos de los protagonistas de los mass-media son los “líderes de opinión”, aquellos que guían y orientan a un grupo de persona, a los cuales dan indicativos de voto, o de consumo, para el ocio, para las actividades a realizar. En Radio Days este protagonista se ve reflejado en Irene y Roger. Dos elegantes personajes que todas las mañanas les presentan a sus oyentes una vida sofisticada, la cual sus oyentes les gustarían vivir. Por esta razón sintonizan todas las mañanas este programa para seguir sus recomendaciones.

4. Finalmente, relate una experiencia colectiva en la que los medios de comunicación han generado un efecto significativo en Ustedes.

Con la llegada de la internet, más precisamente de las TIC, nuestra comunicación ha cambiado radicalmente, de tal forma que ya muchas cosas que planeamos o muchos de nuestros encuentros nacen de ellas, tomando como ejemplo el Facebook un lugar de reunión donde te das cuenta de lo que hacen tus amigos, por medio de comentarios, fotos y videos entre otras posibilidades que nos ofrece esta red social.

Además es un medio indispensable ya que hoy en día, en la época de la globalización, nuestros contactos son internacionales o están repartidos en diferentes partes del planeta. Las redes sociales son la forma de quedar en contacto de una manera más práctica, eficiente, rápida y en muchas ocasiones hasta son la única manera de estar al pendiente de lo que pasa en la vida de las personas.

La Salida Propuesta por Chantal Mouffe

1. Chantal Mouffe y la democracia radical.

Democracia Radical: Es un movimiento que reflexiona sobre las formas en que el reconocimiento político puede ser la forma de construir una identidad más sensible a la injusticia.

La democracia radical sirve como espacio de análisis sobre los mecanismos para la superación de la subordinación, que obedece a la necesidad de producir un choque entre concepciones identitarias con la finalidad de construir pactos duraderos en el tiempo.

2. Mouffe: frente al debate comunitarismo liberalismo.

El rechazo de cualquier idea posible de bien común, solo puede darse en el marco de una comunidad política que acepte los principios de igualdad y de libertad.

3. La compresión de la lucha social y el reconocimiento político.

Mouffe, nos dice que la mejor forma de recomponer el orden social, es pactar algo que nos convenga a todos, tomando como base de su tesis la democracia radical muy ligada al feminismo y articulando así las diferentes forma de opresión. Cabe resaltar que en el feminismo es una buena razón para el debate publico así que se busca el conflicto pero sin dejar a un lado el consenso y aquí es donde aparece la democracia, en el punto donde del conflicto se llega a un consenso sin dejar a un lado el esencialismo, ya que al dejarlo a un lado se perdería la posibilidad de hacer parte de un escenario publico y uno de los pasos mas importantes para llegar a la convivencia .

Algo en lo recalca Mouffe, es que los esencialismos son negativos para la política y que la democracia radical lo que busca realmente es corregir los efectos nefastos de la naturalidad liberal y el universalismo en este punto es donde Mouffe sin violencia de por medio busca los mismo que Taylor y Rawls, planteándonos una democracia participativa donde la lucha social consecuente y el conflicto lleven a la convivencia.

4. Del antagonismo al agonísmo.

La filosofía no hay democracia, y con la desaparición de la política desapareció la filosofía como justificador y como marco retorico, también resalta que lo que mueve a la política es el conflicto y así usando a Maquiavelo como guía, expone así al individuo liberal como el republicano cívico buscar una superación, y así buscar el equilibrio entre las dos caras por medio del discurso. 


Políticamente hablando el poder y el antagonismo situándose en Maquiavelo son un camino esencial del conflicto en la prevención de la libertad, y las pasiones dirigidas a los objetivos democráticos, ya que en la política las pasiones y los sentimientos de indignación son más comprendidos.

Mouffe, concuerda con Schmitt en la politica con carácter antagonico, pero de este antagonismo debe pasar a ser un agonismo que permita la superación que dificultan el dialogo político.


La democracia radical exige estén dispuestos a hacer parte de una nación independiente de sus afiliaciones identitarias, por ultimo la autora nos resalta el compromiso de la democracia con el pluralismo si sacrificar la estabilidad política.

5. La apertura del universo político: la revolución democrática.

Para entender la modernidad política hay que distinguir la tradición liberal y la tradición democrática como lo hizo J. Stuart Mill. Él pone por delante la libertad a la democracia. Para él la democracia sólo es un instrumento. Una sociedad donde gobierna una mayoría sobre una minoría puede ser liberal pero no democrática. Son compatibles sólo por el pluralismo. Esto no sólo significa ser tolerante sino también  aceptar el final de una sociedad  jerárquica con una sola definición del bien común. Es necesario también preservar el pluralismo sin sacrificar la estabilidad política.

En una sociedad basada en los principios de libertad e igualdad siempre hay interpretaciones diferentes o alternativas de las relaciones sociales y siempre son conflictivas. Por eso el concepto del bien común no es ni claro ni definitivo pero tampoco de duración, sino el producto de una hegemonía social que refleja las relaciones de fuerza en la sociedad. Para Mouffe el poder político es un espacio vacío. Como los conceptos de libertad y de igualdad siempre pueden cambiar, este espacio es el lugar para el conflicto político en el que los participantes buscan una nueva hegemonía. En la democracia radical sí existen hegemonías. Los valores democráticos (por ejemplo los derechos fundamentales, libertad de la prensa etc.) son expresiones de la  hegemonía de los que tienen el  poder.

La democracia radical vive del conflicto. Éste sirve como motor de la política y con él se pueden renovar los valores democráticos, p. ej. Superar las desigualdades. En este sentido la democracia radical ya no es instrumental como para Stuart Mills sino más bien sustancial y logra que los ciudadanos se identifiquen con el Estado porque representa los intereses comunes. El proyecto de la democracia radical incluye la lucha social y la ve como una lucha por una nueva hegemonía.  Por consecuencia  la democracia radical necesita ciudadanos que ya no persigan sólo sus intereses individuales, sino que se identifiquen con los valores comunes de una nación. Por eso tienen que pasar del “yo” al “nosotros”: esa es la nueva identidad ciudadana de la democracia radical.

El papel de la filosofía en este contexto es apoyar y radicalizar los valores de la libertad e igualdad y dar un sentido común a las diversas luchas. Mouffe rechaza la filosofía del liberalismo como cemento para la cohesión social porque evita concepciones controversias sobre el bien común. 

6. La ciudadanía en un contexto de democracia radical.

El punto de partida del capítulo 6 es el concepto del ciudadano en el liberalismo. Él tiene sus derechos individuales, es protegido por la Ley, pero es pasivo, le falta la identificación con la república. Es sólo un ciudadano entre otros. Su participación política se limita a rituales, por ejemplo en las elecciones. En la sociedad liberal existen formas de exclusión y subordinación por ejemplo la situación de las mujeres. El individuo está más interesado en proteger sus derechos que en la lucha social.

La definición del ciudadano ha cambiado: La ciudadanía en la democracia radical es un principio de articulación, la creación de un “nosotros” para combatir las diferentes formas de dominación. El ciudadano no sólo participa en elecciones, es activo, se identifica con los que combaten con él en un proyecto de nación común, por ejemplo superar situaciones de subordinación, transformar las leyes en el Estado. Él ya no se define sólo  por su estatus legal como en el liberalismo. 

Chantal Mouffe

Antes de abordar nuestro tema principal tenemos que hablar de Chantal Mouffe, Chantal Moueffe es una Politóloga Belga, nacida en Charleroi ubicada a 50km de la capital Belga (Bruselas), Charleroi es un municipio conocido por su actividad industrial influenciada fuertemente por la minería y por la industria del acero.

Junto con su esposo Ernesto Laclau, dieron pie a la corriente filosófica Postmarximo el cual rescata muchos conceptos del marximo pero vistos desde desde la "Modernidad", pero debemos tener en cuenta que no es una actualización de este, sino una revisión del mismo, el cual por los cambios de la sociedad en los últimos años algunos de sus pensamientos van en dirección contraria al pensamiento Marxsita entre ellos la Política.